燕趙生：自選集《聊齋那些事兒》

——蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。濟(jì)南府淄川（山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊）人。清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說家。

——中國(guó)清初文言短篇小說集《聊齋志異》作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世，總近200萬(wàn)言。蒲松齡生前，《聊齋志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠(yuǎn)的。《聊齋志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國(guó)、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

——《聊齋志異》問世后，風(fēng)行一時(shí)，模仿之作紛紛出現(xiàn)。清乾隆年間主要有沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜談隨錄》浩歌子《螢窗異草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》（原名《子不語(yǔ)》）二十四卷，續(xù)十卷，作者自序其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說：“文史無以自?shī)剩藦V采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所感也。”魯迅評(píng)為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實(shí)矣。”（魯迅《中國(guó)小說史略》第二十二篇。）作品內(nèi)容大都是些供無聊消遣的神鬼怪異之作，沒有什么思想價(jià)值，不過其文筆確如魯迅先生所評(píng)頗自然流暢。

除文言小說之外，清代的白話小說創(chuàng)作也受到了《聊齋志異》的巨大影響，其中最主要的當(dāng)是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和吳敬梓的《儒林外史》。《紅樓夢(mèng)》繼承了《聊齋志異》的傳統(tǒng)，通過具體描寫賈、王、史、薛四大家族的興衰過程，進(jìn)一步宣告了封建社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。以寶、黛愛情為主線描寫四大家族的興衰過程。《聊齋志異》的愛情觀對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蒲松齡和曹雪芹都歌頌?zāi)信畬?duì)異性的“癡情”，都創(chuàng)作了一批癡情男女的形象。他們贊賞湯顯祖在《西廂記》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可與死、死而不可復(fù)生者，皆非情之至者”的“至情”觀，并繼續(xù)向前發(fā)展，給傳統(tǒng)的愛情主題再一次增添新的歷史內(nèi)容。

——對(duì)待婦女，蒲松齡是很尊重的。《聊齋志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子。《紅樓夢(mèng)》更進(jìn)一步認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒很清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。這顯然是對(duì)男尊女卑社會(huì)的有力打擊。總之，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會(huì)地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著封建倫理觀念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎(chǔ)上，使《紅樓夢(mèng)》更多地閃爍著民主主義思想的光輝。

——吳敬梓的《儒林外史》則繼承了《聊齋志異》對(duì)科舉制度的批判精神，并有了新的發(fā)展。其他白話小說如李汝珍的《鏡花緣》晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在婦女、揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)等問題上，都受到了《聊齋志異》的影響。

——《聊齋志異》對(duì)中國(guó)戲曲的影響尤為突出。自從《聊齋志異》問世以后，早在清道光、咸豐年間就有黃燮清根據(jù)《曾友于》一篇改編的戲曲《脊令原》傳奇。他還有《絳綃記》（演《西湖主》故事）、《飛虹嘯》（演《庚娘》故事）等傳奇作品。此外還有陳、陸伯和等改編的《負(fù)薪記》（演《張誠(chéng)》故事）、《錯(cuò)姻緣》（演《姊妹易嫁》故事）、《如夢(mèng)緣》（演《連瑣》故事）等。此后的改編更是為數(shù)甚多，不勝枚舉。全國(guó)各種地方戲曲幾乎都有《聊齋志異》的改編劇目，其中僅《胭脂》一篇就有京劇、秦腔、川劇、河北梆子、山東梆子、評(píng)劇、越劇、五音戲、劇等劇目。地方戲曲中僅川劇就改編過60種“聊齋戲”，京劇則有40多種，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽(yáng)予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過“聊齋戲”。

——夢(mèng)斷科舉，鑄就《聊齋》。蒲松齡出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)。盡管其學(xué)識(shí)名聞鄉(xiāng)里，但追求功名卻始終沒能如愿。直到71歲，才按例補(bǔ)為貢生。所以直到老年還是窮秀才一個(gè)，靠教書勉強(qiáng)維持生活。正是科舉考場(chǎng)的失意，促使他覺醒，認(rèn)識(shí)到封建科舉考試的腐朽和社會(huì)的黑暗。他轉(zhuǎn)而著書立說，針砭時(shí)弊。據(jù)說他在鄉(xiāng)里的時(shí)候，經(jīng)常在大路旁鋪上葦席，準(zhǔn)備著煙和茶，讓過路的人給他講故事，別人講累了，口渴了，他奉上煙和茶，一定要?jiǎng)e人講完才肯罷休。回家立刻記錄。如此數(shù)十年，加之以自己豐富的想象力，終于寫成了《聊齋志異》，郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，老舍也評(píng)價(jià)過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”。

——趙英頗說《聊齋》

自清末宗室 德月川 將《聊齋》編為評(píng)書后，出現(xiàn)了董云坡、曹卓如、單長(zhǎng)德、張致蘭等名家，基本上沿用照本宣講的說法。

那是1948年冬.北平停電是常事,戲園子電影院都歇了業(yè),連電匣子往往也沒了聲音.倒是幾處小茶館兒,一盞大號(hào)兒煤油燈往那張單擺在前頭的桌子上一戳,再請(qǐng)個(gè)說書先生,醒木一拍,就成了書場(chǎng).

四十年代中后期，北平每晚廣播里有個(gè)壓臺(tái)節(jié)日,就是趙先生說《聊齋》.

趙英頗拜師曹卓如（又叫曹聚銳，從前在衙門當(dāng)差，家道小康，本人博聞強(qiáng)記，擅說《聊齋》。），說《聊齋》極負(fù)盛名。

他以環(huán)境鋪排細(xì)致、情節(jié)描繪入神，摹擬各種音響逼真見長(zhǎng)。他的聲調(diào)豐富多變，風(fēng)吹雨渲，門戶啟闔，甚至一顰一笑，一呷一飲，皆有形有聲，聽者如臨其境，如見其人。

二十世紀(jì)四十年代，他在廣播電臺(tái)中播講評(píng)書《聊齋》之《席方平》、《續(xù)黃粱》、《王者》以及《官夢(mèng)弼》、《蓮香》、《聶小倩》等篇，均獲得聽眾嘉許。

趙先生收徒齊信英、佟信魁等。

——陳士和說《聊齋》

少時(shí)曾在某王府幫廚，酷愛評(píng)書，耳濡目染聽了很多前輩名家的評(píng)書。1912年，正式拜張智蘭為師，學(xué)說《聊齋》。陳士和繼承了其衣缽，并博采眾家之長(zhǎng)，在張智蘭的講述為基礎(chǔ)上，變坐談今古式講說為現(xiàn)身說法式的演說，以愛憎分明的感情、淵博的社會(huì)知識(shí)和生動(dòng)活潑的語(yǔ)言對(duì)故事進(jìn)行了再度創(chuàng)作，在說書藝術(shù)上亦形成了新的流派。曾在北京天橋福海居茶館、東四五條“大鴿子”書館等處表演評(píng)書，并得到當(dāng)時(shí)觀眾尤其是梨園界名家的認(rèn)可。1928年左右來到天津說書，先后在趙家窯、通海茶樓、德慶園茶樓、寶和軒茶樓、潤(rùn)香茶樓、東興市場(chǎng)寶山書場(chǎng)、鳥市連記書場(chǎng)、寶恒書場(chǎng)、三角地、中國(guó)大戲院屋頂花園、天祥屋頂花園、瀛洲茶社等地演出，因向天津書館使了“押賬”(先支取演出費(fèi)用)，他為了一千七百元押賬，竟多年不能自由抽身返京說書，北京老書座兒想湊錢為他還清押賬，但未成功。當(dāng)時(shí)藝人每天在書館說書兩個(gè)月為一“轉(zhuǎn)”，他在北京說了幾轉(zhuǎn)書，最后一轉(zhuǎn)是在東四五條一書館說《胭脂》，次日即將返津，臺(tái)上臺(tái)下依依惜別。他開書念上場(chǎng)詩(shī)，念到末兩句“好景一時(shí)觀不盡，天緣有分再來游”，引得在場(chǎng)聽眾鼻子發(fā)酸，惋惜不已。 1938年在天津“大觀園”演說評(píng)書，與白云鵬、榮劍塵、張壽臣、林紅玉、金萬(wàn)昌等眾多曲藝名家同臺(tái)獻(xiàn)藝，并在天津各電臺(tái)連續(xù)播講評(píng)書，一時(shí)間紅遍津門，萬(wàn)人空巷，深受內(nèi)外行的一致贊許，當(dāng)時(shí)在曲藝界還有“通天教主”的美譽(yù)。1939年天津鬧水災(zāi)，他才得以暫時(shí)回京演出，電臺(tái)、書館爭(zhēng)相邀請(qǐng)。